【羊谷历史】第一部分：羊在环县—羊过长城窟

环县地处我国北方长城文化带，战国秦长城横穿其境，是典型的农耕文明和游牧文化的交错地带，自先秦以来这里一直是战乱频仍，民族杂居。特殊的地理环境决定了这里长期的二元经济结构，或以牧辅农，或以耕助牧。古代环县先民的生活始终没有离开过羊，甚至是以羊为生，与羊为伴，人民的衣、食、住、行都与羊有着千丝万缕的联系，羊群的大小直接决定了人民财富的多寡，羊文化深深的渗透于环县先民生活的各个领域。

一、先秦时期—周风戎韵

环县是周文化的发源地之一，周祖不窋失官后，率领族人来到庆阳一带。与当地戎狄杂处，接受了戎狄的生产方式，以畜牧业和射猎为主，农业在生产结构中不占主导地位。周人在戎狄间，畜牧业有很大的发展。东周时期，大国纷争，无暇顾及戎狄，环县遂沦为义渠戎之核心领地，义渠戎作为西戎的最大最强一支，与秦国争战数百年之久，他们仍然过着逐水草而居的游牧生活，牛羊成群，但是在周文化影响下，义渠人亦发展农耕，史料中有“筑有二十五城”的记载，方渠就是其中最重要的城之一。

（一）墙面展示：

1.绘画：《诗经·小雅·鸿雁之什·无羊》篇赞美了周宣王时期牧业兴旺的景象。该诗颂道：“谁谓尔无羊，三百维群；谁谓尔无牛，九十其犉。”（题款文字：小篆）其大意是，谁说你无羊，你的一群羊有三百头之多，谁说你无牛，你的牛一群有90头之多。这正是描述当时黄土高原一带的畜群规模和牧业繁盛。

2.图片：《史记正义》引《括地志》封面及内容，“宁、原、庆三州，秦北地郡，战国及春秋时为义渠戎国之地。”

3.地图：义渠国分布范围图（手绘）

4.图片：拓“义”字的甲骨文，图片说明：此字脱胎于羊，表明义渠人与羊的亲密关系。

（二）、实物展示：

复制以下文物（提供文物规格）

二、秦汉时期—汉匈拉锯

自秦昭襄王灭义渠后，在其故地置北地郡，并“筑长城以拒胡。”此长城正是横穿环县的秦长城，环县境内已然呈现出了截然不同的两种文化和经济形态。长城以南是秦国的鸡鸣犬吠，长城以北仍然是牧声悠扬。秦汉之际，环县一直是秦汉和匈奴争夺的战略要地，农耕文明和游牧文化在此交融碰撞，正是“马踏长城关，羊过长城窟”。

（一）墙面展示：

1.地图：环县战国秦长城分布图（电脑绘制）

2.图片：战国秦长城照片（一组）

3.绘画：匈奴人的游牧生活（参考《汉书·匈奴传》匈奴服饰：“自君王以下，盛食畜肉，衣其皮革，被旃裘”。）

三、魏晋时期—羌笛悠悠

东汉以降，游牧于河湟地区的羌人因侵扰河陇而被内徙安置，陇山以东的安定郡、北地郡、上郡就是最主要迁入地。羌人的东羌部落就分布于环县西部青龙山一带，以牧为业。随后因不满东汉统治，羌人数次叛乱，声势浩大，波及甚广，致使安定、北地、上郡及所属县数次内迁，东汉为平定羌乱，大伤元气，不久也就大厦倾倒。魏晋时期，中原混战，环县全境彻底沦为羌胡之地，作为以羊为图腾的民族，羌人在这里过着“天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊。”的生活。

（一）墙面展示：

1.书法：“羌”（金文书写），说明文字：“《说文》曾解释：“羌，西方牧羊人也。”羌字从羊，是由“羊”和“人”两部分组成。在民间有一种说法，牧羊的男人即姓羌，而牧羊的女人即姓姜，反映胃羊和人的联系密不可分。”

2.展板：故事（羌人崇羊）：相传，他们祖先在迁徙途中，有一个首领因连续征战，疲惫不堪，放在铠甲里的羌族经书，不小心掉落在地上，被一只饿羊吃了。吃了经书的羊托梦给羌族首领：“我死后，把我做成一个羊皮鼓，敲三下，经书就会出。”如果村寨的羌人死了，村寨要杀一头羊，为死者引路，俗称引路羊。羌人认为，只要不是遭遇不幸，杀羊后，可以找到死者的病因，把羊血洒在死者手上，意为骑羊归西。

3.图片：羌人祭祀

 

文字说明：羌人羊皮鼓舞，用羊作祭品。当羌族少年举行成年礼时，寨老用白羊毛线拴在少年的颈子上，求羊神保佑。寨老戴的羊皮帽有用羊皮制成的两只角，所持的法器，也用羊角、羊皮、羊骨制成。由于羊性情温顺，易于驯服，肉食鲜美，皮毛又是御寒的最佳物品，具有多种实用价值，羌族先民们很早就开始驯化和饲养羊，从羊身上获取生活的必需品，并从中获得与大自然作斗争的力量。当时的羌人认为羊除了能提供日常生活的需要外，还具有灵魂能保护自己部族的成员，因此在众多的自然物中，羌族先民选出了与自己生存最密切、最亲近、最重要、影响最大的羊，将它放置在特殊的位置上，采用一定的专门仪式，经常对之崇拜，期望能得到它的庇护和好处，并由此产生出羊崇拜。羌族先民在对羊崇拜的过程中，逐渐将羊注入了人类特有的血缘和亲族的观念，羊开始显示出它从来没有过的神圣性。羊伴随着羌族部落集团自身来源的传说、种族的繁衍活动以及人们的社会组织和制度的发展，逐渐成为羌族的标志和符号，继而演化到了一个独特的崇拜时期——羊图腾崇拜阶段。“神以羊首冠饰”、“羊首人身”、“羊童庙”无不折射出羌族羊图腾的历史痕迹。

（二）实物展示：

环县曲子出土的东汉瓦当（复制）

 

羌笛（复制或者征集）

 

（三）场景复原：羌人的“天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊”生活景象。（声光电动静结合）

四、唐宋时期—党项乐土

唐代建立后，西北民族呈现新的格局，突厥、吐蕃、吐谷浑、党项环顾西北，但是随着吐蕃王朝的日益强盛，极力向东扩张，游牧于青藏高原东麓的党项部落迫于压力请求内附。贞观五年（631年），党项部落大批内附，唐设置党项羁縻州府，分别寄治于庆、灵、秦等州。再经五代至宋的融合发展，环县境内基本形成了以党项为主的游牧杂居格局，俨然成为了一片党项乐土，环州的西侧就有以羊为名的属羌羊家族。党项也属羌人的一支，所以当时宋人把归附的党项人称为属羌，党项人在环县牛羊满山头，牧歌飘远方。

（一）墙面展示：

1.图片：《旧唐书》封面及内容，“其后吐蕃强盛，拓拔氏渐为所逼，遂请内徙，始移其部落于庆州，置静边等州以处之……静边州都督府，贞观中置，初在陇右，后侨置庆州之境。”

2.连环画：画内仅题标题，内容以解说为主。

故事1：康福 夺羊破羌。后唐天成四年（929年），新上任的朔方、河西节度使（今灵武）康福行至方渠北青冈峡时，“破野利、大虫两族三百余帐于方渠，获牛羊三万计。”

故事2：范仲淹 罚羊制羌。为了使属羌忠于北宋，勿受西夏诱导。范仲淹与属羌订立条约，对其进行约束，条约内容为：“雠已和断，辄私报之及伤人者，罚羊百、马二，已杀者斩。负债争讼，听告官为理，辄质缚平人者，罚羊五十、马一。贼马入界，追集不起，随本族每户罚羊二，质其首领。贼大入，老幼入保本寨，官为给食，即不入寨，本家罚羊二，全族不至者，质其首领。”

故事3：种世衡 赏羊联羌。慕恩部落是环州一带势力最强的属羌，种世衡笼络慕恩，蕃族中凡有二心者，世衡便令慕恩出兵讨伐，无不克。“有兀二族，受夏戎伪署，君遣人招之不听，即使慕恩出兵诛之，死者半，归者半，尽以其地暨牛羊赏诸有功。”兀二族的牛羊全部赏给了慕恩。种世衡善用羌人，成了北宋御边典范。

故事4：董遵诲 杀羊犒羌。董遵诲是北宋开国名将，颇受太祖重用，北宋建国之初，环县还未置州，仍然沿用后周通远军。宋太祖“以通远军西戎近边，命遵诲守焉。”董遵诲上任后“召诸族酋长，谕以朝廷威德，刲羊酾酒，厚加宴犒，众皆悦服。后数月，复入寇，遵诲率兵深入，击走之，俘斩甚众，获羊马数万，夷落以定。上喜其功，就拜罗州刺史，使如故。”董遵诲在环县治边有方，戍边长达14之久，为当地的边疆稳定作出突出贡献。

故事5：史方⠂༯span>参考：《旧唐书·党项传》载党项服饰：“男女并衣裘褐、仍披大毯”。显然，大档裤、裹腿、头上扎羊肚手巾是由游牧民族服饰演化而来。

五、元明时期—民族融合

宋代之后，经历金元，北方民族加剧融合，环县境内民族成分趋于复杂，汉、蒙、党项、女真、吐蕃、回鹘等族均有分布。明代建立后，元人北归，屡谋复兴，时常侵扰边境，掠夺牛羊。为防御残元入侵，保卫农耕家园，明王朝筑长城、修马政、置监苑、立墩台，并大规模的移民实边，以巩固边防，环县境内汉民急剧增加，农耕与游牧二元经济结构互补并存，此格局一直持续至今。

（一）墙面展示：

1.明长城图片

2.万安苑照片

3.白马城照片

4.烽火台照片

5.兴隆山砖雕

（二）造型展示：以书为造型，手写楷书为内容

1.《明实录》记载:景泰元年三月“达贼犯宁夏、庆阳等处，杀千余人，掳六千六百人，马驼牛羊二十七万。”

2.“成化二年二月，虏三百余入陕西环县营，于石硖口四散剽掠，都指挥林盛率兵往击走之，追至山城原十余战，斩首九级，获马二十四匹，并服器等物，夺回所掠男妇九十五人，牛羊三百有余，捷闻。”